Patologías de la Razón, nuevo análisis.

En la bien llamada "de las patologías de lo social" (capítulo 1), analiza
los diversos intentos para localizar tales patologías en la obra de Rousseau, Hegel y Marx.
Las concepciones de la naturaleza humana o concepciones teleológicas de la filosofía de la historia. El "diagnóstico" de la patología no puede basarse en afirmaciones acerca de la "buena vida" al igual que las formas de la crítica externa basada en los principios de la justicia. Esos esfuerzos se limitan a tratar de reprimir una concepción de la "buena vida" sobre todas las demás. En cambio, HONNETH intenta de encontrar una "Justificación convincente de nuestros juicios éticos sobre los requisitos necesarios
de un bien y bien vivida,las condiciones necesarias de una" buena vida "y un preteórico
de interés a tierra esta dentro de la realidad social.

La teoría crítica, el posmodernismo y la crítica feminista

El video es una síntesis de la Teoría Crítica, de la Escuela de Frankfurt, como verán hay esquemas al respecto y además se señalan los autores que la integran, la finalidad de esto es básicamente hacer un recuento de la historia de la escuela,como hemos dicho, Honneth no está solo en esto y antes de él hay una base por la cual Axel hoy revive la teoría crítica contextualizandolo a nuestros tiempos.Como bonus track está el postmodernismo y la crítica feminista.

El contexto histórico de la Teoría Crítica.

El video que verán es una sínstesis de la historia de la Escuela de Frankurt, desde su génesis hasta la etapa anterior de Axel Honneth, los autores y sus obras son la base de esta institución, que los disfruten.

¿Por qué usted como un intelectual no debe utilizar el término "ideología" o "falsa conciencia"?.Entrevista a Axel Honneth del sitio web "Literattur"

Axel Honneth, explica en un nuevo libro(de ese entonces), ¿por qué usted como un intelectual no debe utilizar el término "ideología" o "falsa conciencia",el mismo nos dice :
"La idea de que debemos llamar la ideología, que creemos que es la falsa conciencia, creo que se derrumbó".
Esta distinción supone que se puede distinguir la realidad el verdadero objetivo de las ilusiones falsas. Se supone que se pueden distinguir los hechos de la realidad social de las interpretaciones de ellos, por lo que el sabio puede ver cómo realmente va unido, mientras que los menos inteligentes no tienen acceso a esa supervisión. Pero la evolución de la muestra de ciencias sociales, de acuerdo con Honneth, no tenemos acceso a una verdadera realidad detrás de las interpretaciones de la misma:
"No tenemos criterios para juzgar la realidad social sin una conciencia de ella, o interpretaciones de la misma." Toda la entrevista en la siguiente página:

http://www.information.dk/191944

Peter Sloterdijk, en conferencia en la Universidad de Tubinga.

Los historiadores en el ámbito de la ciencia, argumentan ahora que hemos entrado en el siglo de la física se encuentra ahora en un siglo de ciencias de la vida. Y así, el tema fue una serie de conferencias de la Studium Generale de la Universidad de Tubinga. ¿Qué es la vida?. En esta charla no es sobre las relaciones funcionales específicas o métodos biotecnológicos, pero la cuestión fundamental de si las personas que nunca tienen la capacidad para hacer frente a ellos como individuos y como una tarea humana de auto-aplicado en un sentido positivo.
El Profesor Dr. Peter Sloterdijk,adversario de Axel Honneth (ver entradas anteriores para entender esta lucha de intelectuales)ha realizado una amplia labor en su trabajo cultural-con este problema y con frecuencia se convierten en el objeto de enfrentamientos violentos(Como con Honneth)

Al rescate de El Sistema de la Eticidad de Hegel,por parte de Axel Honneth(síntesis)

Honneth ha pretendido renovar la teoría crítica de la que es deudor, a través de un giro teórico al reconocimiento. En su intento por comprender la fuente motivacional de las diferentes demandas de justicia que están presentes en nuestra sociedad, Honneth parte del modelo teórico del joven Hegel sobre la “lucha por el reconocimiento” que aparece en sus escritos del período de Jena –concretamente en El Sistema de la Eticidad de 1802-1803 y el rechazo de Hegel a una visión puramente estratégico-instrumental de la realidad socio-política.(Pre Napoleonico).

Honneth toma de Hegel la distinción de estas tres formas de reconocimiento

1. recíproco que están presentes en las diferentes esferas de la vida social: la dedicación
2. emocional, el reconocimiento jurídico y la adhesión solidaria. Cada una de ellas
3. constituye un estadio o forma de integración social en que el sujeto es reconocido deuna manera diferente en su autonomía y su identidad personal. Foto:Georg Hegel (1770-1831).

http://blogjesussilvaherzogm.typepad.com/estado/2009/11/popper-sobre-co.html
http://home.mira.net/~andy/works/honneth.htm

La crítica del poder: Etapas de reflexión en la teoría social crítica ,elaborado por Honneth en 1991.(Nuevo Análisis)

Honneth acá nos presenta la posición teórica y objetivos prácticos de la Escuela de Frankfurt y las continuidades que se presentan entre esta corriente y los desarrollos teóricos posteriores de Jürgen Habermas y Michel Foucault. En el centro de su recontrucción de la temprana escuela alemana, Axel Honneth propone la tesis de que Max Horkheimer y Theodor W. Adorno permanecieron tan ligados a las ideas de una filosofía comprensiva de la historia que no fueron capaces de ubicar un dominio de lo social en sus análisis teóricos, en tanto que en los trabajos de Habermas y Foucault la concepción de la acción social llega a ser central en sus teorías, aunque de un modo totalmente distinto. Para ver el documento por favor ir al enlace.

http://148.201.94.3:8991/F?func=direct&current_base=ITE01&doc_number=000139733

Entrevista a Axel Honneth parte 3

Continuación de la entrevista de Hooneth, vamos en la parte 3.

Repensar la laicidad: Jürgen Habermas y Charles Taylor en la conversación

Consiste en un simposio convocado por el Instituto de conocimiento público en la Universidad de Nueva York, el Social Science Research Council y el Instituto de Humanidades de la Universidad Stony Brook, Judith Butler, Jürgen Habermas, Charles Taylor, y Cornel West se reunieron e para discutir el proyecto de "repensar la laicidad. "Hoy estamos anuncio de audio y una transcripción del 22 de octubre el debate entre Habermas y Taylor, moderado por Craig Calhoun, en la que los dos principales filósofos discutir el lugar de la religión en la esfera pública y si existen diferencias de clase entre religiosos y las razones seculares. Por favor ir al enlace de la página para escuchar la confenrencia, igual el simposio está transcrito. Esta entrada es más que nada para dar un aporte sobre los integrantes de la escuela de frankfurt,como hemos dicho Axel Honneth no está solo en esto.

Fuente: http://blogs.ssrc.org/tif/2009/11/02/rethinking-secularism-audio/

Entrevista a Axel Honneth, parte 2.

Reconocimiento y Justicia Realizador: Francisco Cortés Rodas Instituto de Filosofía Universidad de Antioquia, parte 2 de esta extensa entrevista.

Enlace con blog de Axel Honneth.

La teoría del reconocimiento, Axel Honneth, puede ser aplicado en el estudio de las celebridades. Miembro de la "tercera generación" de la Escuela de Frankfurt, Axel conversa acerca de la lucha por el reconocimiento como un proceso intersubjetivo y discursivamente estructurada.
Honneth identifica tres tipos de reconocimiento: las relaciones primarias de amor, el entorno jurídico y las relaciones de estima social.
En fin, vean este blog:
http://ligialana.wordpress.com/2009/10/06/a-teoria-do-reconhecimento/

Conferencia curso universitario sobre las críticas de la Escuela de Frankfurt a la cultura de masas.

El video que verán es una síntesis de los pensamientos de los integrantes de la Escuela de Frankfurt, entre ellos Walter Benjamin, Adorno y las críticas de la escuela a las culturas de masas. A pesar que no tiene que ver directamente con Axel Honneth, es necesario también saber más sobre la institución que encabeza y ver la evolución ideológica de las generaciones respectivas.

Entrevista de Axel Honneth a "Le Monde"

A continuación presentamos una entrevista que concedió Honneth a "Le Monde",en uno de sus párrafos, el periodista le pregunta si¿Qué función le atribuye, en este contexto, la teoría crítica practicada desde el origen de la Escuela de Frankfurt? Para emitir una "botella", en palabras de Adorno?,Honeth responde:

No, no! De que la metáfora de edad fue por un tiempo marcado por el totalitarismo. ¿Qué revueltas que se le asigna "cookies" para la teoría crítica, es una tarea doble: centrarse en primer lugar, en lo que se llamó una vez una crítica de la ideología que parecía estar fuera de moda en los últimos dos años, por el contrario, reformular cuestiones normativas, es decir, en qué medida el reconocimiento de los requisitos se cumplen y para abogar por los que están excluidos.

Toda la entrevista:http://www.lemonde.fr/societe/article/2006/04/01/le-cpe-bat-en-breche-les-attentes-de-reconnaissance-du-travailleur_756971_3224_1.html

Video sobre la Escuela de Frankfurt

Este video tiene por finalidad contextualizar,la institución que encabeza Axel Honeth y sus precursores.

La Escuela de Frankfurt y la Cultura de Masas

Según la Escuela de Frankfurt, la cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habría alcanzado su mayor éxito. Entonces, todo el sistema de producción en masa de bienes, servicios e ideas habría hecho acetar, en términos generales, el modelo propuesto por el sistema capitalista, de la mano del tecnologismo, el consumismo y la satisfación a corto plazo. El principial instrumento ideológico de este proceso son las mercancías en la que hasta el arte (incluso la cultura crítica) puede comercializarse. La misma oposición puede ingresar en el sistema buscando beneficios, aún pagando el precio de perder su fuerza crítica.

Fuente:http://cultura.wordpress.com/2009/02/28/los-aportes-de-la-escuela-de-frankfurt/

Entrevista a Axel Honneth,por el Instituo de Filosofía de la Universidad de Antioquia.

Estimados amigos, desde ahora comenzaremos a mostrar una serie de entrevistas y videos relacionados con Axel Honneth,el que verán ahora es la primera parte que concedió a la Universidad de Antioquía, trata sobre el reconocimiento y justicia,que lo disfruten.

Teoría del reconocimiento Axel Honneth interesante examinar el concepto de reificación,basado en un artículo de ngeborg GleichaufRSS newsfeed .

La reificación(concepto que se ha tratado antes en este blog pero lo retomamos en base a este articulo periodistico literario), en el sentido de que surge cuando se olvida el reconocimiento. La reificación es un proceso de olvido. Las razones, sin embargo, no sólo en el Verdinglichungserscheinungen del capitalismo, como sostiene Lukács, sino que tienen que asumir. Fenómenos tales como la medición de la capacidad de los niños por reificante pruebas, así como la tipificación de las personas en las mujeres o cosificación Judios, etc, son dirigidos por Honneth, entre otros. Esto abre un amplio campo de observación y de verificación. Por favor lean el documento que reafirma el concepto de reificación de Honneth.


Fuente : http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=9216

Recognición y Reificación, Trabajo en el ámbito de la Sicología de Axel Honneth(basado en un informe de "all academic research")

En su trabajo sobre el reconocimiento, Axel Honneth se basa en psicoanalista británico DW Winnicott, para argumentar que el reconocimiento mutuo es una condición necesaria tanto para las relaciones de los derechos y la solidaridad. En sus conferencias Tanner,nuestro amigo Honneth contrasta reconocimiento y la reificación, donde los sujetos no ven unos a otros como seres humanos en absoluto. En el informe que veremos, el autor cita que Axel lee y utiliza Winnicott también de forma selectiva, lo que resulta en una cuenta demasiado simplista tanto el reconocimiento y la reificación. Honneth quiere usar Winnicott para argumentar que el reconocimiento intersubjetivo puede proporcionar una base normativa por la que las actuales relaciones sociales pueden ser juzgados. Pero Winnicott describe sólo la posibilidad de dicho reconocimiento, y Honneth pasa por alto los mecanismos psicológicos de difícil destrucción y de supervivencia que debe desempeñar en el orden de temas que se relacionan con los demás.

Fuente: http://www.allacademic.com//meta/p_mla_apa_research_citation/3/6/2/1/3/pages362133/p362133-1.php

Entrevista a Axel Honneth.

Axel Honneth estuvo en Londres como parte del Foro para la Filosofía de la serie europea de "Conversaciones". Estaba hablando con Peter Dews, y la conversación se extendió desde sus confesiones de la beca undermotivated en la década de 1960 a un breve examen de su último trabajo en la reificación. La conversación - que fue a la vez interesante e informal - tuvo lugar en la Escuela de Economía de Londres el 22 de marzo de 2007. Favor verla porque es muy interesante.

Fuente:http://blackthumb.wordpress.com/2007/03/30/honneth-in-london/

Honneth y la Solidaridad (Análisis respecto a conceptos visto antes en el blog)

Honneth vincula la forma de reconocimiento "solidaridad" a un presupuesto de eticidad o totalidad ética heredado de Hegel, en el que se postula la significación de una comunidad éticamente integrada a partir del reconocimiento solidario de la libertad individual de todos los ciudadanos (En este sentido, es la valoración social -de las cualidades, capacidades y propiedades individuales socialmente útiles para el logro de los objetivos societales en un tiempo-espacio determinado- que el sujeto experimenta intersubjetivamente en el seno de la vida "comunitaria estatal "la que entra en el juego del recíproco reconocimiento. De ahí que los demás sean "solidarios" con la autorrealización práctica del sujeto en interacción a partir del ejercicio de la "tolerancia pasiva", por un lado, y participando activamente para que éste pueda desarrollar cualidades que son "extrañas" para los otros pero valiosas en pos de una praxis común. (continuará)

Como fuente, tendrán que ver todas las entradas anteriores sobre el tema.

Entrevista a Axel Honneth, sobre vision de escuela de Frankfurt entre otras materias.

Este es un extracto de una entrevista que concede Axel Honneth para destacar a importantes ciudadanos de la ciudad de Frankfurt y que el director de la escuela fue seleccionado entre ellos.
Entre las materias que le preguntaron fue :¿ Su primera impresión de Frankfurt en el tiempo? ,responde:Cuando recuerdo mi primera visita, que probablemente tuvo lugar en 1971, me acuerdo de un centro completamente carente de estructura, surcada por el tráfico de automóviles, rodeada por las monstruosidades de los años 60 - era, en definitiva, deprimente, sin apelación.
El enlace que aparece está la entrevist completa, que además trata la vision que tiene Axel de la ciudad de Frankfurt hoy y los desafios del mañana además de los pasatiempos que tiene Honneth en la ciudad ya descrita.

http://www.frankfurter-koepfe.de/koepfe/Axel_Honneth/

¿Cómo ve Axel Honneth el desprecio y crueldad en el ser humano?

Según Axel Honneth, el negativismo moral,suele ser descrito desde la determinación de tres formas de humillación: el daño físico, la negación a la autonomía y la negación a la propia manera de llevar a cabo una vida lograda. La cara positiva de cada uno de los tres modos de humillación es el reconocimiento. Una actitud muy positiva por parte del prójimo referente con las cualidades y capacidades.
Esto significa que la referencia normativa de cada una de las formas de humillar, la constituye una forma de reconocimiento que expresa una forma de afirmar la pertenencia de quien es reconocido a la sociedad en general.

Basado en el texto:Los conceptos de crueldad y desprecio aplicados a la historia sobre el último zipa de Bogotá, de Ángela Uribe donde cita las refelxiones de Axel Honneth.

Texto:www.javiernana.edu.co/Facultades/C_Sociales/memoria/memoria 21/crueldad.pdf

Noticia relacionada con la Escuela de Frankfurt .

A continuación presentamos un enlace con una entrevista que concedió Martin Jay al diario el Mercurio el año 2002. Martin Jay es historiador estadounidense y ha publicado artíclos referentes a la escuela que encabeza Axel Honneth, precisamente de esto y las variedades de la experiencia reflexiba tratará lo que verán en el enlace.

http://diario.elmercurio.cl/detalle/index.asp?id={01f57762-bcda-4c9d-9175-640d7f032ddf}

Biografía de Martin Jay:
http://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Jay

Foto: Martin Jay, fuente
http://berkeley.edu/news/berkeleyan/2007/02/21_lecture.shtml

Segundo Análisis Libro Patología de la Razón

Los autores de la Escuela de Frankfurt creen que las condiciones de vida de las sociedades modernas, capitalistas, generan prácticas sociales, posturas o estructuras de personalidad que se reflejan en una deformación patológica de nuestras facultades racionales. Es este tema el que conforma la unidad de la Teoría Crítica en la pluralidad de sus voces: por heterogéneos que sean los trabajos enmarcados en ella, siempre apuntan al objetivo de indagar las causas sociales de una patología de la racionalidad humana. Hoy, cuando por el imperativo de una profesionalización sin objeto, el lazo entre la filosofía y el análisis de la sociedad amenaza romperse definitivamente, la Teoría Crítica,la cual escribe nuestro amigo Honneth, representa un desafío saludable.seguir desarrollándola significaría investigar otra vez, tomando en cuenta las innovaciones teóricas, si la organización específica de nuestras prácticas e instituciones sociales no conlleva un menoscabo del potencial de la razón humana.

Análisis del libro La lucha por el Reconocimiento.

La lucha por el reconocimiento, los conflictos sociales tienen una dimensión moral a causa de las luchas por el reconocimiento de éstas. La idea de que determinados grupos o culturas, puede ser debido reconocimiento, y que los estados actuar injustamente cuando niegan el reconocimiento de que se debe, ha estado en el centro de los debates recientes en la filosofía política. El papel que el reconocimiento puede tener en otros contextos de conflicto social no ha sido tan ampliamente discutida. Por otra parte, ahora hay un cuerpo considerable de literatura sociológica, económica y psicológica que sugieren que los contextos de trabajo han experimentado una profunda transformación, trayendo consigo nuevas posibilidades de conflicto, nuevas expresiones de descontento y una verdadera transmutación 'de valores' tradicionalmente asociados con el trabajo.

Foto:www.s4frm.de/index.cfm?sitied=62

Enlace con Revista Electronica de Estudios Hegelianos.

Miguel Giusti - Pontificia Universidad Católica del Perú realiza un análisis descriptivo de las carencias de nuestra reflexión moral a las que parece venir al encuentro el concepto de reconocimiento, en base a los postulados de Taylor y Honneth , los dejo para que lean y saquen sus conclusiones.

Fuente:www.hegelbrasil.org/rev02f.htm

Los Medios de Comunicación Social en la Sociedad Capitalista Actual,según la Escuela de Frankfurt.

Hemos hablado de Honneth empero debemos también dar espacio a la institución que lidera.Para la Escuela de Frankfurt, la industria cultural y los capitalistas culturales se aprovechaban de las masas por igual, pues publicaban y transmitían productos basados en fórmulas estandarizadas que atraían al público masivo, y al mismo tiempo glorificaban y promovían la cultura capitalista ; en otras palabras , reforzaban la ideología de una suerte de clase dominadora.
El comportamiento de la sociedad (público receptor), se ha volcado hacia el consumismo, e incluso hacia la imitación -por parte de los estratos más desfavorecidos económicamente- de los patrones de conducta propios de grupos hegemónicos. Un buen ejemplo de ello puede ser la clase de los obreros, siempre imitando a los más fuertes.

http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/ef_1generacion.htm
http://www.boulesis.com/especial/escueladefrankfurt/
Foto: La escuela de Frankfurt en la actualidad.

Noticia sobre Axel Honneth, intelectuales conservadores vs progresistas.

Honneth respresenta el progresismo actual, tomando viejos conceptos y adaptandolos a los tiempos actuales. Así lo ve el periodista Esteban Hernandez, quien hace un análisis entre los intelectuales conservadores y los progresistas, entre estos últimos nuestro amigo Honneth. El autor de esta columna asgura que el progresismo tiene una visión más universitaria (Escuela de Frankfurt),mientras que los conservadores es más de la vida en sí ,toma ejemplos de ello estos autores, en fin lean este enlace pues es plenamente atingente a nuestros tiempos.

http://www.elconfidencial.com/libros/intelectuales-conservadores-intelectuales-progresistas-20091024.html

Honneth contra Sloterdijk, la pelea de los filósofos alemanes, Parte 2.

Como recordarán en los comentarios anteriores, hay una "batalla intelectual"entre Honneth y Sloterdijk,este bloque dará incapie básicamente a cómo los medios de comunicación han sido utilizados por estos humanistas para pelear por sus ideas. La obra de Sloterdijk (Karlsruhe, 1947) está en todas las librerías, sus artículos están impresos en los diarios y como si fuera poco él anima un programa en un canal local.Para no quedarse atrás,Axel Honneth publica unos artículos en el semanario Die Zie ,denunciando a su adversario de "un vulgar charlatán neoliberal, al que la derecha está potenciando en todos los foros mediáticos y premiando con honores, premios y cargos, ha tenido considerable impacto". Más detalles en la fuente de enlace.Fotos:Honneth imagen izquerda, Sloterdijk imagen derecha.

http://www.moviments.net/espaimarx/?lang=eng&
query=96de2547f44254c97f5f4f1f402711c1&view=section

Video de Conferencia de Axel Honneth.

Video de Conferencia de Axel Honneth en el Centro de Cultura de Barcelona, noticia publicada en este blog el 19 de Septiembre del presente año ,favor ir a este enlace para ver el video.

http://www.cccb.org/ca/curs_o_conferencia-impureses-28716

¿Tiene la sociedad de empleo juntos?

Así se denominó a una mesa redonda donde estuvieron presentes Axel Honneth, Stefan y Torsten Lessenich Meireis, para hablar sobre el reconocimiento y el trabajo de identidad en la contingencia actual. Mientras Honneth sostiene que la sociedad va de la mano con la dimensión política de los ciudadanos responsables, dijo Stefan Lessenich que las posibilidades de creación de la identidad a través del trabajo aún no están plenamente explotadas. Torsten Meireis trató los valores éticos de la interpretación protestante del trabajo(recordar que en Alemania hay crisis económica y el último de los planteamientos ha estado muy presente).

http://www.roemer9.de/oe2edit/?site=003006&language=de&session_id=IASh
Fecha de la noticia 12 de Septiembre de 2007.

Honneth y la Teoria de la Comunicación (Parte 2).

Como mencionamos anteriormente,Honneth desarrolla la Teoría del Reconocimiento,adaptando viejos conceptos hegelianos (en ningún caso los elimina aun cuando la fuente lo cita así),reconstruye una visión crítica ,de la Filosofía del Espíritu, pasando por la Teoría de la Comunicación. Más bien intenta dar una visión más global de todo esto pues las teorias mencionadas eran localistas y áridas en sus materias si las adpatamos a la contingencia actual. Repetimos Honneth no quiere matar estas teorias ,sólo las adapta para que nosotros entendamos nuestra realidad en base a antiguos postulados.Por cierto todo esto merece un nuevo bloque, continuará..

Fuente:http://www.cecies.org/articulo.asp?id=201.
Foto:http://www.philomag.com/pics/data/articles/illustrations/180-1-170.jpg

Entrevista a Axel Honneth por el diario Zero Hora

A continuación presentamos la entrevista que concedió Axel Honneth al diario brasileño Zero Hora. Tras una introducción respecto a lo que se dedica nuestro amigo, el director de la escuela de franktfurt contesta preguntas sobre la teoría crítica y sus efectos en nuestros días. También sobre las irregulares jornadas laborales(cosa preocupante en Europa) y que Honneth cuestiona impidiendo por ejemplo una vida familiar estable ,perjudicando al ser humano(estress laboral, depresión entre otras patologías derivadas de las jornadas ya mencionadas).
Se muestra pesimista respecto al concepto de trabajo y los movimientos sociales, hace una comparación entre los estallidos sociales en francia ,donde las huelgas paralizaron el país, empero en Alemania no hubo paros ni protestas violentas.

Fuente:http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default2.jsp?uf=1&local=1&source=a2665763.xml&template=3898.dwt&edition=13200&section=1029

Honneth y la Teoría de la Comunicación ( Parte 1).

En contra de la filosofía hegeliana que ha imperado por mucho tiempo respecto al concepto de ser humano, a un tipo de esencialismo aplastador de toda particularidad, la Teoría del Reconomcimiento de Axel Honneth, es revivir en cierta medida la crítica de la Teoría del espíritu y por ende de la Teoría de la Comunicación, como mencionamos en bloques anteriores, Honneth busca contextualizar viejos conceptos como los hegelianos pero adaptandolos, en este caso a los modelos de comuniación actuales.
Debido a lo extenso del tema lo dividiremos en bloques ,este análisis se basa en:Proyecto del pensamiento Alternativo II,Universalismo Contextualista.Por Gregor Sauerwald,Universidades de Ciencias de Munster y Montevideo

Fuente:http://www.cecies.org/articulo.asp?id=201.
Foto:Honneth junto a académicos en Munich(extremo derecho de la foto)

¿Quién es Peter Sloterdijk?

Seguramente les llamó la atención sobre la noticia y por cierto saber más sobre Peter Sloterdijk. Como la mayoria de su generación, se instruyó bajo el alero de la escuela de frankfurt,empero tiempo después criticó el excesivo melancolismo que tenían ciertas ideas por ej de los autores Tehodor Adorno y luego(con quien tendria apasionados debates) Jürgen Habermas, respecto a la idea del Humanismo.
En síntesis critica el "romanticismo de la escuela" y las ideas académicas que ello conlleva lo que le valió, como vieron en el bloque anterior, un llamadito de atención por parte de su amigo Axel Honnteh.

Fuente:http://es.wikipedia.org/wiki/Peter_Sloterdijk
También pueden encontrar información sobre Jurgen Habermas haciendo click sobre el.

Noticia sobre Axel Honneth.

Como ya es tradición en nuestro blog, publicaremos un enlace sobre una noticia en la cual se ve involucrado nuestro amigo, se trata de una disputa contra un filósofo alemán, Peter Sloterdijk,producto de una obra que publicó este último. No les cuento más para que vean la noticia proveniente de vanguardia.es.

http://www.lavanguardia.es/premium/publica/publica?COMPID=53796804662&ID_PAGINA=22088&ID_FORMATO=400&PAGINACIO=1&SUBORDRE=3&TEXT=

Análisis de otra obra de Honneth:Reificación

Este libro es breve y básicamente es un estudio sobre el no uso masivo en la post segunda guerra mundial del término Reificación, utilizado con mucha frecuencia en las últimas décadas del siglo XIX por el marxismo y buena parte de principios del siglo XX.
Axell lo que busca es redefinir el concepto en cuestión y ponerlo en la contingencia actual, donde la misma globalización y la tecnificación de la sociedad ha desviado conceptos prístinos del marxismo como el caso de reificación.
Ya sé amigos, se preguntarán que es este concepto:Reificación es un proceso de transformación de representaciones mentales en cosas, o de sujetos en cosas.El marxismo lo utilizó como un rasgo del trabajo alienado, en el que los productos del ello se enfrentan como si fueran objetos raros y secesionadas del trabajador que las ha obrado.
http://www.katzeditores.com/fichaLibro.asp?IDL=35

http://diccionario.babylon.com/Reificaci%C3%B3n
Foto portada:http://olponline.wordpress.com/2009/09 /23/axel-honneth-on-reification-and-cavell/

Libro Patología de la Razón, Breve Análisis.

La obra en cuestión es una compilación de ideas surgidas de la escuela de Frankfurt y ponerde manifiesto la Teoría Crítica adaptándola a nuestros días. Honneth entonces logró juntarlas y concibe a partir de ello que: " las condiciones de vida de las sociedades modernas, capitalistas, generan prácticas sociales, posturas o estructuras de personalidad que se reflejan en una deformación patológica de nuestras facultades racionales". La Teoría Crítica , a pesar de que muchos postulados se ven involucrados, siempre apuntan al objetivo de indagar las causas sociales de una patología de la racionalidad humana.

Fuente:http://www.elboomeran.com/obra/246/patologias-de-la-razon/

Resucitando a Hegel Parte 2.

Continuando con la parte anterior(Resucitando a Hegel parte 1), el progreso siempre tiene que ir de la mano con la ética, lo que Hegel en cierta medida buscaba una "integración social". El objetivo de nuestro amigo Honneth es propiciar, partiendo de los postulados de hegel, es a formar una gramática moral de los conflictos sociales,proyecto que se enmarca en la teoría de la
acción comunicativa, a partir del principio del reconocimiento, según el cual los individuos o sujetos
humanos(como le gusta llamarlo Honheth) son constitutivos entre ellos mismos.por lo que respecta ya que permite una formacion de su identidad e idoneidad, por ende el resto de la sociedad aprobaría su actuar y seria aceptado normativamente.
Empero este modelo de Hegel y adaptarlo a las actuales circunstancias no es sufienciente y lleva a contradicciones que el mismo Axel da cuenta. De eso y más trataremos en otro bloque.

Fuente:http://www.uv.es/fjhernan/Textos/soc_educacio/FESBarcelona.pdf

Axel Honneth, director de la Escuela de Frankfurt.
Fuente:http://www.fr-online.de/in_und_ausland/kultur_und_medien/feuilleton/?em_cnt=1840113&em_src=708410&em_ivw=fr_feuilleto

Axel Honneth y la Globalización.(En base a una entrevista que concedió a Le Monde)

La globalización ha tenido serios efectos en nuestras vidas, y las últimas crisis(política y economica)que han afectado al globo, han cuestionado hasta qué punto tienen vigencia ciertos principios que antes eran la base de toda sociedad.
Para Honneth, tienen que revivir de alguna manera las viejas ideologías pero adaptarlas a la coyuntura ,especialemente en países con serio riesgo de crisis. Nuestro amigo se queja del excesivo indivualismo que impera en las últimas décadas, transformando al ser humano en una parte de una "gran empresa", que sólo le interesa el lucro pero poco importa la estima y respeto.
En cierta medida para el director de la escuela de frankfurt, la dignidad ha sido sobrepasada por los cambios del capitalismo, una sociedad muy competitiva no hace más que despreocuparse de las necesidades elementales de toda persona ,eso conlleva a desconocer derechos inherentes.
Por último Honneth pregona el concepto de "lucha por el reconocimiento",para él ,tres conceptos tienen que aplicarse para revivir el concepto de cultura,moral y política como era antaño: amor, política y autoestima, conceptos tan pobres en estos tiempos.

Fuente:
http://e-south.blog.lemonde.fr/2009/05/14/la-crise-est-elle-deja-le-monde-dhier-dialogue-avec-axel-honneth-ecole-de-recherche-sociale-de-francfort/

Análisis de un periodista respecto a una frase emitida por Axel Honneth

Lo que veremos a continuación , es una columna de opinión del periodista Josep Ramodena, a partir de una frase que emitió nuestro amigo Axel Honneth, respecto a la contingencia política europea, sobre "la buena sociedad".No es mi intención con este enlace meterme en política, por favor, sino que demostrar que a pesar de lo añoso que puede ser la escuela de frankfurt en estos tiempos , aún pesa bastante la opinion de los integrantes de este ente germano.

El artículo parte con la frase de Honneth y el autor de la columna comienza a hacer comparaciones con la antigua y nueva izquerda, que sus prioridades con los ciudadanos ha cambiado asi como también las estructuras sociales. Los dejo con el artículo para que vean que a pesar de los decenios, la escuela de frankfurt pesa bastante en la sociedad contemporanea.

Enlace:http://www.elpais.com/articulo/opinion/Hay/via/izquierda/elpepiopi/20080620elpepiopi_11/Tes

Enlace

Este es un enlace en la que se ve involucrado nuestro amigo Axel Honneth, trata sobre una charla dictada en el centro de cultura de cataluñan (Barcelona), acerca de la condición del ser humano en estos días, el racismo que ello conlleva( recordemos el nivel de xenofobia que ha alcanzado europa en los últimos años), entre otras materias. Los dejo con este enlace espero que los disfruten.
http://www.cccb.org/ca/curs_o_conferencia-impureses-28716

Resucitando a Hegel. Parte 1

Axel Honneth, en sus primeras notas, se ubica en la pretensión de Jürgen Habermas de aventajar al materialismo histórico y de la teoría crítica a través de una acción comunicativa.
De esta teoría pretendía ofrecer un caso intramundano de trascendencia, una idea global universal de un todo que sea alterno al trabajo social,que pregonaban los izquerdistas hegelianos.

En el libro "En Lucha por el reconocimiento", Honneth recupera una figura argumental del joven
Hegel ,es necesario destacar que a pesar de la complejidad de los textos de hegel logra de alguna manera reconstruirlos adaptandolos a la realidad contemporanea.

Fuente:http://www.uv.es/fjhernan/Textos/soc_educacio/FESBarcelona.pdf,

es un texto de estudio largo por lo que haremos los análisis en secciones.

Enlace con Blog

Este es un blog de dos estudiantes de ciencias sociales de la Universidad de Rio Grande (Pontifícia Universidade do Rio Grande do Sul ) y que trata sobre los estudios de Axel Honneth, invito a ver este interesante blog.
http://cienciassociaispucrs.blogspot.com/2009/03/grupo-de-estudos-sobre-axel-honneth.html

Noticia relacionada con Axel Honneth

El profesor Mauro Basuare de la Universidad Diego Portales, acaba de acaba de editar en Alemania el libro “Erneuerung der Kritik” (La renovación de la crítica). La obra reúne una serie de conversaciones con Axel Honneth, en más de doscientas páginas , el protagonista de este blog comenta y analiza la teoria crítica de la sociedad pero desde una nueva perspectiva, respecto a la teoría crítica de la escuela de frankfurt.

Más detalles esta en el enlace.

http://www.udp.cl/comunicados/0609/15/basaure.htm

Más allá de la disparidad de métodos y , lo que aúna a los diversos autores de la Escuela de Frankfurt es la idea de que las condiciones de vida de las sociedades modernas, capitalistas, generan prácticas sociales, posturas o estructuras de personalidad que se reflejan en una deformación patológica de nuestras facultades racionales. (Entender la época en que se contextualiza)
Es este tema el que conforma la unidad de la Teoría Crítica en la pluralidad de sus voces: por heterogéneos que sean los trabajos enmarcados en ella, siempre apuntan al objetivo de indagar las causas sociales de una patología de la racionalidad humana.
Hoy, cuando por el imperativo de una profesionalización sin objeto, el lazo entre la filosofía y el análisis de la sociedad amenaza romperse definitivamente, la Teoría Crítica.

Entrevista a Axel Honneth

A continuación presentaremos un enlace del diario: público.es, donde el actual director de la escuela de Frankfurt, realiza un análisis tanto del pasado y presente de la escuela así como también del contexto que la rodea, de política y sociedad.
Enlace: http://www.publico.es/culturas/208751/ocasion/vida/intima

Teoria Crítica Parte 2

En síntesis esta teoría se basa en rechazar la justificación de la realidad social histórica, pues se consideraba inaudita y por ende la necesidad de una nueva realidad, más humanitaria.
Los principales postulados se basan en: Negatividad, Dialéctiva Negativa, contraponiendose a lo que postulaba Hegel, Adorno, uno de los miembros de la escuela, afirma que no todo lo que parece ser real, es precisamente racional.
La Utopía: uno debe poner en el tapete el "no debe ser" para criticar el presente.
Mediación: todo conocimiento estará sujeto a mediaciones, contraponiendose a la teoría tradicional donde en que se pretende la inmediatez entre sujeto y el objeto. El investigador no puede sustraerse de forma radical , pues es parte del objeto investigado.
Praxis: el dilema histórico requiere juicios de valor , conlleva a una emancipación del suer humano.
Fuente: http://filosofia.idoneos.com/index.php/Escuela_de_Francfort/Teor%C3%ADa_cr%C3%ADtica

¿Qué es la teoria crítica?

Es el producto teórico de un conjunto de notables, pensadores de diferentes áreas del saber de la Escuela de Frankfurt(Adorno Walter Benjamín, Max Horrkhneimer, Marcuse, Habermas entre otros.
Al momento de fundarse la escuela para 1923, se gesta las investigaciones en diversos campos como las artes, ántropología, sociología, empero donde más se destaca es en el campo filosófico.La génesis es una suerte de marxismo heterodoxo, consiste en teorias basadas en temas sociales . Con estos postulados se pretendía cambiar el mundo que en ese entonces se desarrollba, post guerra y con estallidos sociales en los países afectados por la Gran Guerra(Alemania).

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_cr%C3%ADtica

Perfil.

Axel Honneth nació en Essen ,Alemania, en 1949, se dedica a la filosofía y es sociólogo. Sus estudios los inicia en Bonn y Bochum, para luego continuar su linea académica en la Universidad Libre de Berlín. Se doctoró en el Instituto Max Planck de Munich bajo la dirección de Jürgen Habermas(1), para luego trasladarse a la Universidad Goethe de Frankfurt, donde enseñó filosofía social. A inicios del año 2001,se hace cargo del Instituto de estudios sociales que el tiempo le daría el nombre de la Escuela de Frankfurt.

En diversos campos se ha dedicado este sociólogo, Honneth en la actualidad quiere el proyecto de revitalizar la teoría crítica por medio de una teoría del reconocimiento recíproco, de sus teorías y obras lo veremos en una próximo bloque.

Fuente : http://es.wikipedia.org/wiki/Axel_Honneth

¿Quien es Axel Honneth?

Axel Honnet (1949)

Él es actual director de la Escuela de Frankfurt, de su perfil y trayectorio académica, así como sus obras e influencia en la actual institución, hablaremos en los próximos días, siendo nuestro personaje principal de este blog.

Historia Externa ,Génesis Parte 2.

La escuela de Frankfurt se gesta a partir de las convulsiones sociales de post guerra, es lógico estamos frente a un país otrora imperio fuerte del centro de Europa empero su derrota conlleva no sólo una crisis política sino que también económica y por ende social.
Como todo ente , no nace porque sí, la arista de esta escuela es la Universidad de Frankfurt,entre los años 1923 y 1924 paralelamente Alemania atravesaba por momentos complejos, la República de Weimar (llamada así por la constitucion republicana post era kaiser y Weimar por la ciudad homónima donde se gestó la ley fundamental) estaba en recesión y estallidos sociales, obreros y ex combatienes que quedaron desamparados, industria arruinada (se agravó en buena medida por la alta indenmización que tuvieron que pagar a los países vencedores)y para peor, los germanos quedaron como los malos de la película ,lo que los hizo aislarse internacionalmente especialemente de la recién creada "Sociedad de las Naciones "por cierto sin la presencia de los Estados Unidos ,paradojalmente promotor de esta idea.
Como se puede apreciar , no es raro que surjan ideas revolucionarias o bien que rebroten las que supuestamente estaban en el olvido, era necesario amigos ver la historia externa pues precisamente de estos hechos saldran las ideas y principios de la escuela que trataremos en este blog.

Movimientos Sociales.

Paralelamente a los acontecimentos ya descritos, irrumpen movimientos que hacen tambalear la sociedad europea. Con ello también cobran fuerza nuevas ideologías o mutaciones de anteriores, producto de la revolución industrial y las injusticias sociales que ello llevaba. Precisamente este sería el germen para una generación de intelectuales que a la postre marcaría una de las escuelas más renombradas e influyentes del siglo pasado, la escuela de frankfurt.

Historia Externa Parte 1.

Para entender esta magna escuela, es necesario situarnos en el contexto histórico en la cual se enmarca y para ello me tomaré la licencia de hacer una breve descripción respecto a la historia externa.
Europa a fines del siglo XIX, estamos en pleno periodo de la paz armada, etapa en la cual las super potencias europeas llámese Francia, Reino Unido entre otros, se preparaban para la "Gran Guerra", que básicamente pretendía demostrar cual de todos estos verdaderos imperios era el más fuerte.
Uno de los imperios involucrados es el Alemán, liderado por el Káiser Guillermo II (quien habia expulsado a Bismarck del gobierno por viejito), el joven gobernante continuó con la política expansionista de sus antecesores no sólo en la parte territorial de sus colonias, sino que en la economía. Es muy importante este punto, pues los germanos marcaron, junto con los británicos, la segunda revolución industrial (era del petroleo).
Como mencionamos anteriormente, estamos en plena etapa de paz armada, por ende era como una olla a presión Europa, bastaba un chispazo y listo . Así fue , con 5 años de pura masacre inútil, hasta que llegó la paz de Versalles, que sólo aumentó las rencillas entre vencedores y vencidos ,en este caso los derrotados a los alemanes.
La sociedad germana y europea en general, estaba devastada, la concepción de una sociedad feliz y donde el progreso era para todos quedó sólo en eso, movimientos sociales en paralelo cuestionaban ciertos puntos de la revolución industrial y posterior conflicto bélico, movimientos que pasaremos a ver a continuación.

Fuente:Atlas de la Historia Universal .The Times, Las Úlitmas Noticias 1994,págs 253- 259