¿Por qué usted como un intelectual no debe utilizar el término "ideología" o "falsa conciencia"?.Entrevista a Axel Honneth del sitio web "Literattur"

Axel Honneth, explica en un nuevo libro(de ese entonces), ¿por qué usted como un intelectual no debe utilizar el término "ideología" o "falsa conciencia",el mismo nos dice :
"La idea de que debemos llamar la ideología, que creemos que es la falsa conciencia, creo que se derrumbó".
Esta distinción supone que se puede distinguir la realidad el verdadero objetivo de las ilusiones falsas. Se supone que se pueden distinguir los hechos de la realidad social de las interpretaciones de ellos, por lo que el sabio puede ver cómo realmente va unido, mientras que los menos inteligentes no tienen acceso a esa supervisión. Pero la evolución de la muestra de ciencias sociales, de acuerdo con Honneth, no tenemos acceso a una verdadera realidad detrás de las interpretaciones de la misma:
"No tenemos criterios para juzgar la realidad social sin una conciencia de ella, o interpretaciones de la misma." Toda la entrevista en la siguiente página:

http://www.information.dk/191944

Peter Sloterdijk, en conferencia en la Universidad de Tubinga.

Los historiadores en el ámbito de la ciencia, argumentan ahora que hemos entrado en el siglo de la física se encuentra ahora en un siglo de ciencias de la vida. Y así, el tema fue una serie de conferencias de la Studium Generale de la Universidad de Tubinga. ¿Qué es la vida?. En esta charla no es sobre las relaciones funcionales específicas o métodos biotecnológicos, pero la cuestión fundamental de si las personas que nunca tienen la capacidad para hacer frente a ellos como individuos y como una tarea humana de auto-aplicado en un sentido positivo.
El Profesor Dr. Peter Sloterdijk,adversario de Axel Honneth (ver entradas anteriores para entender esta lucha de intelectuales)ha realizado una amplia labor en su trabajo cultural-con este problema y con frecuencia se convierten en el objeto de enfrentamientos violentos(Como con Honneth)

Al rescate de El Sistema de la Eticidad de Hegel,por parte de Axel Honneth(síntesis)

Honneth ha pretendido renovar la teoría crítica de la que es deudor, a través de un giro teórico al reconocimiento. En su intento por comprender la fuente motivacional de las diferentes demandas de justicia que están presentes en nuestra sociedad, Honneth parte del modelo teórico del joven Hegel sobre la “lucha por el reconocimiento” que aparece en sus escritos del período de Jena –concretamente en El Sistema de la Eticidad de 1802-1803 y el rechazo de Hegel a una visión puramente estratégico-instrumental de la realidad socio-política.(Pre Napoleonico).

Honneth toma de Hegel la distinción de estas tres formas de reconocimiento

1. recíproco que están presentes en las diferentes esferas de la vida social: la dedicación
2. emocional, el reconocimiento jurídico y la adhesión solidaria. Cada una de ellas
3. constituye un estadio o forma de integración social en que el sujeto es reconocido deuna manera diferente en su autonomía y su identidad personal. Foto:Georg Hegel (1770-1831).

http://blogjesussilvaherzogm.typepad.com/estado/2009/11/popper-sobre-co.html
http://home.mira.net/~andy/works/honneth.htm

La crítica del poder: Etapas de reflexión en la teoría social crítica ,elaborado por Honneth en 1991.(Nuevo Análisis)

Honneth acá nos presenta la posición teórica y objetivos prácticos de la Escuela de Frankfurt y las continuidades que se presentan entre esta corriente y los desarrollos teóricos posteriores de Jürgen Habermas y Michel Foucault. En el centro de su recontrucción de la temprana escuela alemana, Axel Honneth propone la tesis de que Max Horkheimer y Theodor W. Adorno permanecieron tan ligados a las ideas de una filosofía comprensiva de la historia que no fueron capaces de ubicar un dominio de lo social en sus análisis teóricos, en tanto que en los trabajos de Habermas y Foucault la concepción de la acción social llega a ser central en sus teorías, aunque de un modo totalmente distinto. Para ver el documento por favor ir al enlace.

http://148.201.94.3:8991/F?func=direct&current_base=ITE01&doc_number=000139733

Entrevista a Axel Honneth parte 3

Continuación de la entrevista de Hooneth, vamos en la parte 3.

Repensar la laicidad: Jürgen Habermas y Charles Taylor en la conversación

Consiste en un simposio convocado por el Instituto de conocimiento público en la Universidad de Nueva York, el Social Science Research Council y el Instituto de Humanidades de la Universidad Stony Brook, Judith Butler, Jürgen Habermas, Charles Taylor, y Cornel West se reunieron e para discutir el proyecto de "repensar la laicidad. "Hoy estamos anuncio de audio y una transcripción del 22 de octubre el debate entre Habermas y Taylor, moderado por Craig Calhoun, en la que los dos principales filósofos discutir el lugar de la religión en la esfera pública y si existen diferencias de clase entre religiosos y las razones seculares. Por favor ir al enlace de la página para escuchar la confenrencia, igual el simposio está transcrito. Esta entrada es más que nada para dar un aporte sobre los integrantes de la escuela de frankfurt,como hemos dicho Axel Honneth no está solo en esto.

Fuente: http://blogs.ssrc.org/tif/2009/11/02/rethinking-secularism-audio/

Entrevista a Axel Honneth, parte 2.

Reconocimiento y Justicia Realizador: Francisco Cortés Rodas Instituto de Filosofía Universidad de Antioquia, parte 2 de esta extensa entrevista.

Enlace con blog de Axel Honneth.

La teoría del reconocimiento, Axel Honneth, puede ser aplicado en el estudio de las celebridades. Miembro de la "tercera generación" de la Escuela de Frankfurt, Axel conversa acerca de la lucha por el reconocimiento como un proceso intersubjetivo y discursivamente estructurada.
Honneth identifica tres tipos de reconocimiento: las relaciones primarias de amor, el entorno jurídico y las relaciones de estima social.
En fin, vean este blog:
http://ligialana.wordpress.com/2009/10/06/a-teoria-do-reconhecimento/

Conferencia curso universitario sobre las críticas de la Escuela de Frankfurt a la cultura de masas.

El video que verán es una síntesis de los pensamientos de los integrantes de la Escuela de Frankfurt, entre ellos Walter Benjamin, Adorno y las críticas de la escuela a las culturas de masas. A pesar que no tiene que ver directamente con Axel Honneth, es necesario también saber más sobre la institución que encabeza y ver la evolución ideológica de las generaciones respectivas.

Entrevista de Axel Honneth a "Le Monde"

A continuación presentamos una entrevista que concedió Honneth a "Le Monde",en uno de sus párrafos, el periodista le pregunta si¿Qué función le atribuye, en este contexto, la teoría crítica practicada desde el origen de la Escuela de Frankfurt? Para emitir una "botella", en palabras de Adorno?,Honeth responde:

No, no! De que la metáfora de edad fue por un tiempo marcado por el totalitarismo. ¿Qué revueltas que se le asigna "cookies" para la teoría crítica, es una tarea doble: centrarse en primer lugar, en lo que se llamó una vez una crítica de la ideología que parecía estar fuera de moda en los últimos dos años, por el contrario, reformular cuestiones normativas, es decir, en qué medida el reconocimiento de los requisitos se cumplen y para abogar por los que están excluidos.

Toda la entrevista:http://www.lemonde.fr/societe/article/2006/04/01/le-cpe-bat-en-breche-les-attentes-de-reconnaissance-du-travailleur_756971_3224_1.html

Video sobre la Escuela de Frankfurt

Este video tiene por finalidad contextualizar,la institución que encabeza Axel Honeth y sus precursores.

La Escuela de Frankfurt y la Cultura de Masas

Según la Escuela de Frankfurt, la cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habría alcanzado su mayor éxito. Entonces, todo el sistema de producción en masa de bienes, servicios e ideas habría hecho acetar, en términos generales, el modelo propuesto por el sistema capitalista, de la mano del tecnologismo, el consumismo y la satisfación a corto plazo. El principial instrumento ideológico de este proceso son las mercancías en la que hasta el arte (incluso la cultura crítica) puede comercializarse. La misma oposición puede ingresar en el sistema buscando beneficios, aún pagando el precio de perder su fuerza crítica.

Fuente:http://cultura.wordpress.com/2009/02/28/los-aportes-de-la-escuela-de-frankfurt/

Entrevista a Axel Honneth,por el Instituo de Filosofía de la Universidad de Antioquia.

Estimados amigos, desde ahora comenzaremos a mostrar una serie de entrevistas y videos relacionados con Axel Honneth,el que verán ahora es la primera parte que concedió a la Universidad de Antioquía, trata sobre el reconocimiento y justicia,que lo disfruten.

Teoría del reconocimiento Axel Honneth interesante examinar el concepto de reificación,basado en un artículo de ngeborg GleichaufRSS newsfeed .

La reificación(concepto que se ha tratado antes en este blog pero lo retomamos en base a este articulo periodistico literario), en el sentido de que surge cuando se olvida el reconocimiento. La reificación es un proceso de olvido. Las razones, sin embargo, no sólo en el Verdinglichungserscheinungen del capitalismo, como sostiene Lukács, sino que tienen que asumir. Fenómenos tales como la medición de la capacidad de los niños por reificante pruebas, así como la tipificación de las personas en las mujeres o cosificación Judios, etc, son dirigidos por Honneth, entre otros. Esto abre un amplio campo de observación y de verificación. Por favor lean el documento que reafirma el concepto de reificación de Honneth.


Fuente : http://www.literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=9216

Recognición y Reificación, Trabajo en el ámbito de la Sicología de Axel Honneth(basado en un informe de "all academic research")

En su trabajo sobre el reconocimiento, Axel Honneth se basa en psicoanalista británico DW Winnicott, para argumentar que el reconocimiento mutuo es una condición necesaria tanto para las relaciones de los derechos y la solidaridad. En sus conferencias Tanner,nuestro amigo Honneth contrasta reconocimiento y la reificación, donde los sujetos no ven unos a otros como seres humanos en absoluto. En el informe que veremos, el autor cita que Axel lee y utiliza Winnicott también de forma selectiva, lo que resulta en una cuenta demasiado simplista tanto el reconocimiento y la reificación. Honneth quiere usar Winnicott para argumentar que el reconocimiento intersubjetivo puede proporcionar una base normativa por la que las actuales relaciones sociales pueden ser juzgados. Pero Winnicott describe sólo la posibilidad de dicho reconocimiento, y Honneth pasa por alto los mecanismos psicológicos de difícil destrucción y de supervivencia que debe desempeñar en el orden de temas que se relacionan con los demás.

Fuente: http://www.allacademic.com//meta/p_mla_apa_research_citation/3/6/2/1/3/pages362133/p362133-1.php

Entrevista a Axel Honneth.

Axel Honneth estuvo en Londres como parte del Foro para la Filosofía de la serie europea de "Conversaciones". Estaba hablando con Peter Dews, y la conversación se extendió desde sus confesiones de la beca undermotivated en la década de 1960 a un breve examen de su último trabajo en la reificación. La conversación - que fue a la vez interesante e informal - tuvo lugar en la Escuela de Economía de Londres el 22 de marzo de 2007. Favor verla porque es muy interesante.

Fuente:http://blackthumb.wordpress.com/2007/03/30/honneth-in-london/

Honneth y la Solidaridad (Análisis respecto a conceptos visto antes en el blog)

Honneth vincula la forma de reconocimiento "solidaridad" a un presupuesto de eticidad o totalidad ética heredado de Hegel, en el que se postula la significación de una comunidad éticamente integrada a partir del reconocimiento solidario de la libertad individual de todos los ciudadanos (En este sentido, es la valoración social -de las cualidades, capacidades y propiedades individuales socialmente útiles para el logro de los objetivos societales en un tiempo-espacio determinado- que el sujeto experimenta intersubjetivamente en el seno de la vida "comunitaria estatal "la que entra en el juego del recíproco reconocimiento. De ahí que los demás sean "solidarios" con la autorrealización práctica del sujeto en interacción a partir del ejercicio de la "tolerancia pasiva", por un lado, y participando activamente para que éste pueda desarrollar cualidades que son "extrañas" para los otros pero valiosas en pos de una praxis común. (continuará)

Como fuente, tendrán que ver todas las entradas anteriores sobre el tema.

Entrevista a Axel Honneth, sobre vision de escuela de Frankfurt entre otras materias.

Este es un extracto de una entrevista que concede Axel Honneth para destacar a importantes ciudadanos de la ciudad de Frankfurt y que el director de la escuela fue seleccionado entre ellos.
Entre las materias que le preguntaron fue :¿ Su primera impresión de Frankfurt en el tiempo? ,responde:Cuando recuerdo mi primera visita, que probablemente tuvo lugar en 1971, me acuerdo de un centro completamente carente de estructura, surcada por el tráfico de automóviles, rodeada por las monstruosidades de los años 60 - era, en definitiva, deprimente, sin apelación.
El enlace que aparece está la entrevist completa, que además trata la vision que tiene Axel de la ciudad de Frankfurt hoy y los desafios del mañana además de los pasatiempos que tiene Honneth en la ciudad ya descrita.

http://www.frankfurter-koepfe.de/koepfe/Axel_Honneth/

¿Cómo ve Axel Honneth el desprecio y crueldad en el ser humano?

Según Axel Honneth, el negativismo moral,suele ser descrito desde la determinación de tres formas de humillación: el daño físico, la negación a la autonomía y la negación a la propia manera de llevar a cabo una vida lograda. La cara positiva de cada uno de los tres modos de humillación es el reconocimiento. Una actitud muy positiva por parte del prójimo referente con las cualidades y capacidades.
Esto significa que la referencia normativa de cada una de las formas de humillar, la constituye una forma de reconocimiento que expresa una forma de afirmar la pertenencia de quien es reconocido a la sociedad en general.

Basado en el texto:Los conceptos de crueldad y desprecio aplicados a la historia sobre el último zipa de Bogotá, de Ángela Uribe donde cita las refelxiones de Axel Honneth.

Texto:www.javiernana.edu.co/Facultades/C_Sociales/memoria/memoria 21/crueldad.pdf

Noticia relacionada con la Escuela de Frankfurt .

A continuación presentamos un enlace con una entrevista que concedió Martin Jay al diario el Mercurio el año 2002. Martin Jay es historiador estadounidense y ha publicado artíclos referentes a la escuela que encabeza Axel Honneth, precisamente de esto y las variedades de la experiencia reflexiba tratará lo que verán en el enlace.

http://diario.elmercurio.cl/detalle/index.asp?id={01f57762-bcda-4c9d-9175-640d7f032ddf}

Biografía de Martin Jay:
http://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Jay

Foto: Martin Jay, fuente
http://berkeley.edu/news/berkeleyan/2007/02/21_lecture.shtml

Segundo Análisis Libro Patología de la Razón

Los autores de la Escuela de Frankfurt creen que las condiciones de vida de las sociedades modernas, capitalistas, generan prácticas sociales, posturas o estructuras de personalidad que se reflejan en una deformación patológica de nuestras facultades racionales. Es este tema el que conforma la unidad de la Teoría Crítica en la pluralidad de sus voces: por heterogéneos que sean los trabajos enmarcados en ella, siempre apuntan al objetivo de indagar las causas sociales de una patología de la racionalidad humana. Hoy, cuando por el imperativo de una profesionalización sin objeto, el lazo entre la filosofía y el análisis de la sociedad amenaza romperse definitivamente, la Teoría Crítica,la cual escribe nuestro amigo Honneth, representa un desafío saludable.seguir desarrollándola significaría investigar otra vez, tomando en cuenta las innovaciones teóricas, si la organización específica de nuestras prácticas e instituciones sociales no conlleva un menoscabo del potencial de la razón humana.

Análisis del libro La lucha por el Reconocimiento.

La lucha por el reconocimiento, los conflictos sociales tienen una dimensión moral a causa de las luchas por el reconocimiento de éstas. La idea de que determinados grupos o culturas, puede ser debido reconocimiento, y que los estados actuar injustamente cuando niegan el reconocimiento de que se debe, ha estado en el centro de los debates recientes en la filosofía política. El papel que el reconocimiento puede tener en otros contextos de conflicto social no ha sido tan ampliamente discutida. Por otra parte, ahora hay un cuerpo considerable de literatura sociológica, económica y psicológica que sugieren que los contextos de trabajo han experimentado una profunda transformación, trayendo consigo nuevas posibilidades de conflicto, nuevas expresiones de descontento y una verdadera transmutación 'de valores' tradicionalmente asociados con el trabajo.

Foto:www.s4frm.de/index.cfm?sitied=62

Enlace con Revista Electronica de Estudios Hegelianos.

Miguel Giusti - Pontificia Universidad Católica del Perú realiza un análisis descriptivo de las carencias de nuestra reflexión moral a las que parece venir al encuentro el concepto de reconocimiento, en base a los postulados de Taylor y Honneth , los dejo para que lean y saquen sus conclusiones.

Fuente:www.hegelbrasil.org/rev02f.htm