¿Quien es Axel Honneth ?, para lo que recien ingresan al blog.

Estudió en Bonn y Bochum, y continuó su carrera académica en la Universidad Libre de Berlín. Realizó su doctorado en el Instituto Max Planck de Múnich bajo la dirección de Jürgen Habermas, antes de trasladarse a la Universidad de Frankfurt, donde enseña filosofía social. Desde 2001 es director del Instituto de Investigaciones Sociales, más conocido como la Escuela de Frankfurt.

En el campo de la filosofía social y práctica, Honneth está actualmente asociado con el proyecto de revitalizar la teoría crítica por medio de una teoría del reconocimiento recíproco, cuyo primer bosquejo fue esbozado en su obra La lucha por el reconocimiento (edición original alemana de 1992, traducción al castellano de 1997). El trabajo de Honneth consiste en articular la dimensión descriptiva de una teoría del reconocimiento con la descripción prescriptiva de una teoría moral. Para ello, se apoya en la premisa antropológica según la cual « el hombre solamente es hombre entre los hombres » (Fichte), es decir que la relación práctica consigo se constituye en una relación con el otro.

http://es.wikipedia.org/wiki/Axel_Honneth

Patologías de la Razón, nuevo análisis.

En la bien llamada "de las patologías de lo social" (capítulo 1), analiza
los diversos intentos para localizar tales patologías en la obra de Rousseau, Hegel y Marx.
Las concepciones de la naturaleza humana o concepciones teleológicas de la filosofía de la historia. El "diagnóstico" de la patología no puede basarse en afirmaciones acerca de la "buena vida" al igual que las formas de la crítica externa basada en los principios de la justicia. Esos esfuerzos se limitan a tratar de reprimir una concepción de la "buena vida" sobre todas las demás. En cambio, HONNETH intenta de encontrar una "Justificación convincente de nuestros juicios éticos sobre los requisitos necesarios
de un bien y bien vivida,las condiciones necesarias de una" buena vida "y un preteórico
de interés a tierra esta dentro de la realidad social.

La teoría crítica, el posmodernismo y la crítica feminista

El video es una síntesis de la Teoría Crítica, de la Escuela de Frankfurt, como verán hay esquemas al respecto y además se señalan los autores que la integran, la finalidad de esto es básicamente hacer un recuento de la historia de la escuela,como hemos dicho, Honneth no está solo en esto y antes de él hay una base por la cual Axel hoy revive la teoría crítica contextualizandolo a nuestros tiempos.Como bonus track está el postmodernismo y la crítica feminista.

El contexto histórico de la Teoría Crítica.

El video que verán es una sínstesis de la historia de la Escuela de Frankurt, desde su génesis hasta la etapa anterior de Axel Honneth, los autores y sus obras son la base de esta institución, que los disfruten.

¿Por qué usted como un intelectual no debe utilizar el término "ideología" o "falsa conciencia"?.Entrevista a Axel Honneth del sitio web "Literattur"

Axel Honneth, explica en un nuevo libro(de ese entonces), ¿por qué usted como un intelectual no debe utilizar el término "ideología" o "falsa conciencia",el mismo nos dice :
"La idea de que debemos llamar la ideología, que creemos que es la falsa conciencia, creo que se derrumbó".
Esta distinción supone que se puede distinguir la realidad el verdadero objetivo de las ilusiones falsas. Se supone que se pueden distinguir los hechos de la realidad social de las interpretaciones de ellos, por lo que el sabio puede ver cómo realmente va unido, mientras que los menos inteligentes no tienen acceso a esa supervisión. Pero la evolución de la muestra de ciencias sociales, de acuerdo con Honneth, no tenemos acceso a una verdadera realidad detrás de las interpretaciones de la misma:
"No tenemos criterios para juzgar la realidad social sin una conciencia de ella, o interpretaciones de la misma." Toda la entrevista en la siguiente página:

http://www.information.dk/191944

Peter Sloterdijk, en conferencia en la Universidad de Tubinga.

Los historiadores en el ámbito de la ciencia, argumentan ahora que hemos entrado en el siglo de la física se encuentra ahora en un siglo de ciencias de la vida. Y así, el tema fue una serie de conferencias de la Studium Generale de la Universidad de Tubinga. ¿Qué es la vida?. En esta charla no es sobre las relaciones funcionales específicas o métodos biotecnológicos, pero la cuestión fundamental de si las personas que nunca tienen la capacidad para hacer frente a ellos como individuos y como una tarea humana de auto-aplicado en un sentido positivo.
El Profesor Dr. Peter Sloterdijk,adversario de Axel Honneth (ver entradas anteriores para entender esta lucha de intelectuales)ha realizado una amplia labor en su trabajo cultural-con este problema y con frecuencia se convierten en el objeto de enfrentamientos violentos(Como con Honneth)

Al rescate de El Sistema de la Eticidad de Hegel,por parte de Axel Honneth(síntesis)

Honneth ha pretendido renovar la teoría crítica de la que es deudor, a través de un giro teórico al reconocimiento. En su intento por comprender la fuente motivacional de las diferentes demandas de justicia que están presentes en nuestra sociedad, Honneth parte del modelo teórico del joven Hegel sobre la “lucha por el reconocimiento” que aparece en sus escritos del período de Jena –concretamente en El Sistema de la Eticidad de 1802-1803 y el rechazo de Hegel a una visión puramente estratégico-instrumental de la realidad socio-política.(Pre Napoleonico).

Honneth toma de Hegel la distinción de estas tres formas de reconocimiento

1. recíproco que están presentes en las diferentes esferas de la vida social: la dedicación
2. emocional, el reconocimiento jurídico y la adhesión solidaria. Cada una de ellas
3. constituye un estadio o forma de integración social en que el sujeto es reconocido deuna manera diferente en su autonomía y su identidad personal. Foto:Georg Hegel (1770-1831).

http://blogjesussilvaherzogm.typepad.com/estado/2009/11/popper-sobre-co.html
http://home.mira.net/~andy/works/honneth.htm

La crítica del poder: Etapas de reflexión en la teoría social crítica ,elaborado por Honneth en 1991.(Nuevo Análisis)

Honneth acá nos presenta la posición teórica y objetivos prácticos de la Escuela de Frankfurt y las continuidades que se presentan entre esta corriente y los desarrollos teóricos posteriores de Jürgen Habermas y Michel Foucault. En el centro de su recontrucción de la temprana escuela alemana, Axel Honneth propone la tesis de que Max Horkheimer y Theodor W. Adorno permanecieron tan ligados a las ideas de una filosofía comprensiva de la historia que no fueron capaces de ubicar un dominio de lo social en sus análisis teóricos, en tanto que en los trabajos de Habermas y Foucault la concepción de la acción social llega a ser central en sus teorías, aunque de un modo totalmente distinto. Para ver el documento por favor ir al enlace.

http://148.201.94.3:8991/F?func=direct&current_base=ITE01&doc_number=000139733